佛學小辭典-13.【九無學】
（名數）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」
大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」
是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。（參見：羅漢）
佛學小辭典-14.十四無畏
謂觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧，華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、不自觀音，以觀觀者〕，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：觀其音聲，即得解脫。是也。
〔二、知見旋復〕，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人（編者註：「人」疑為「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復真空。能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。
〔三、觀聽旋復〕，觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空。能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。
〔四、斷滅妄想，心無殺害〕，妄想作業，以殺為首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令眾生入彼羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）
〔五、熏聞成聞，六根銷復〕，同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽。能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔六、聞熏精明，明遍法界〕，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令眾生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：藥叉羅剎鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。）
〔七、音性圓消，觀聽返入〕，謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫。能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。
〔八、滅音圓聞，遍生慈力〕，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大利，令彼得樂。是以眾生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。
〔九、熏聞離塵，色不能劫〕，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：能令一切多媱眾生，遠離貪欲。是也。
〔十、純音無塵，根境圓融〕，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。是也。
〔十一、銷塵旋明〕，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。是也。（梵語阿顛迦，華言無善心。）
〔十二、融形復聞〕，謂融形則礙滅，復聞則性真。故涉入世間而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。
〔十三、六根圓通，明照無二〕，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。是也。
〔十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異〕，謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。
參考資料 三藏法數(明‧一如等集註)
佛學小辭典-15.十八學人
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
佛學小辭典-16.四善根
四善根
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。
佛學小辭典-17.【十纏】
【十纏】
（名數）有十種之妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使證涅槃，故名十纏：一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六睡眠、七掉舉、八昏沈、九瞋忿十覆也。見智度論七，俱舍論二十一。
佛學小辭典-18.三衣一缽
佛教僧人，以三衣一缽為代表，因此僧人不管雲遊何方，總是三衣一缽不離身。三衣指僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會，總名袈裟。袈裟是壞色、不正色、染色之意。
三衣各有其用途與含意：
１．僧伽梨：又稱大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣、入王宮聚落衣等，為外出及其他莊嚴儀式時穿著，如入王宮、聚落、乞食及升座說法、降伏外道時所著，以九條乃至二十五條布所縫製而成，又稱九條衣。
２．鬱多羅僧：又稱七條衣、上衣、中價衣、入眾衣等，為禮誦、聽講、布薩時所穿，著用七條布縫製而成。
３．安陀會：又稱五條衣、內衣、中宿衣，為日常生活及就寢時所穿，用五條布製成。
佛教傳入中國之後，由於習俗與氣候的關係，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿長衫。
三衣的製作方法，首先把布割成一塊塊縫製而成。此源於一日佛陀見一畦畦的稻田，便對阿難說：過去諸佛衣相如是，後乃依此做衣相。製作三衣時，把割截下來的布片縫成田字形，稱為福田衣，表可供善信種福之意。由於經過割截縫製而成，故又稱割截衣，具有三種功用：１．杜防法衣他用；２．使僧尼捨離對衣服的貪欲；３．避免他人盜取。
根據《藏義經》說，袈裟有十種利益：一者菩提上首；二者眾處人天；三者父母返拜；四者龍子捨身；五者龍披免難；六者國王敬信；七者眾生禮拜；八者羅剎恭敬；九者天龍護緣；十者得成佛道。永明延壽襌師︿戒序儀文﹀說，蓮花色比丘尼曾披袈裟作戲，以此因緣，得值佛陀，出家證阿羅漢果，由此可見袈裟之尊貴。
缽，是出家人的食器，出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表「福田」。缽又名應量器，有三事相應：色相應－缽要灰黑色，令不起愛染心；體相應－缽體質粗，使人不起貪欲；量相應－應量而食，含有少欲知足之意。
參考資料 http://www.buddhismcity.net/jargon/details/73
佛學小辭典-19.金剛杵
梵文वज्र（vájra），音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、（左武右我）耽囉、伐闍囉。又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度之武器。由於質地固若金剛 (即鑽石)，能擊破各種物質，故稱金剛杵，也成佛教術語"金剛"的象徵。
金剛杵的象徵
密教中，金剛杵象徵摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。於曼荼羅海會之金剛部諸尊皆持金剛杵。金剛杵象徵如來金剛之智慧大用，能破除愚痴妄想之內魔與外道諸魔障礙。
密法行者常攜帶金剛杵，這是顯示：揮如來之金剛智用，破除愚痴妄想之內魔，以展現自性清淨之智光。於密教中，「曼荼羅海會」之「金剛部」諸尊，悉皆執持此杵。後世行人，意味著「摧毀敵者」的旨趣，大都把它演繹成「降伏諸魔外道」的作法用具了。
金剛杵的詞義
梵語中的金剛（vajra) 含有「堅固」的意義。金剛杵一詞，原本是因陀羅的一種電光的稱呼。不過，平常都用於稱謂祂所用的武器。同時對於諸神力士所持用的一種器仗，也稱作金剛杵。在後來的密教中，採取它寓有「摧毀敵者」的間意義，遂把諸尊聖神所執持的某些器仗，都稱呼為金剛杵了。從而更把它轉變為修法用的道具。
金剛杵的質料
關於「杵」的質料，據陀羅尼集經第二說：金剛杵的材料，是用「金、銀、赤銅、鑌鐵、錫」等五色金屬合和而成。另據蘇婆呼童子請問經卷上說：由於所修之法不同，而其所用的材料也有「金、銀、熟銅、砂石，以金銀銅混合、鐵、失利般尼木、毗嚕婆木、佉他囉木、摩度迦木、阿設多木、害人木、人骨、水晶、苦練木、龍木、毗梨勒木、天木、泥、迦談木、遏迦木、無尤木、阿沒羅木、遏順那木、柳木、白檀木、柴檀木」等等的差別。
金剛杵的量度
《蘇婆呼童子經》中說，金剛杵大小有長八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形狀有獨股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨股、三股、五股最為常見，分別象徵獨一法界、三密三身、五智五佛等。 金剛杵杵的量度，據密部的典籍說：有「長八指者、長十指者、長十二指者、長十六指者」，其最長者「長二十指」。
金剛杵的樣式
至如金剛杵的樣式：最初的「金剛杵」，其尖端頗為銳利。後來成為道具，其形狀乃有變化。——據慈氏菩薩略修愈哦念誦法卷下說：有「五股、四股、三股、二股、獨股」等不同形式的「金剛杵」。另據一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經第五、列有「金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部」等各種「金剛杵」；以及「如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵」等等的名目。並有「獨股、三股、五股、九股、四面十二股」等「金剛杵」的說明。早期印度藝術中，金剛杵被描繪為一根短棒，兩股各伸出一鋒利的股叉。在善相神手中，股叉併攏在一起，杵身通常為金色。而在惡相神手中，股叉則張開，杵身通常為深藍色。
金剛杵的形狀
再如「金剛杵」的杵形，其中也含有許多的特殊意義。據密的部典籍說：一鈷（股）標示「獨一法界——一真法界」。一股既可以表示人體內部世界的中軸，也可以表示宇宙的中軸須彌山。三鈷表顯「身、口、意」三密平等；也有戰勝三毒（嗔，痴，愚）；掌控過去，現在和未來三時，掌控天界，地界和地下界等意義。五鈷表示「五智五佛」——五鈷的中間一鈷，表示佛之「實智」；外圍四鈷，表示佛之「權智」。而外圍四鈷向內彎曲，表示「 權智」必歸「實智」之義。「杵」的上下兩端，鈷狀相同，表示佛界、眾生界同具五智之義。另有一說：中股表「法界體性智」，乃大日如來所自證，真直本地，不假方便。外圍四股內曲，表四智四佛受大日如來本地自證之智方便加持，而起教化。上下兩端同狀，表生、佛同具五智。中段「柄把」鑄出四層八葉：表四波羅蜜及十六大菩薩、八供四攝之三十七尊。四角四珠表四方四佛，中隱一珠表大日如來。八葉腰部，束以二繩；表以「定、慧」二法，而莊嚴之。又：四股外端各各有爪，象徵獅子頭狀；其數為八，表示「轉八識成四智之心品」。掌握此杵，則等於是安住於佛之金剛智德了。
金剛杵的種類
《微妙曼荼羅經》另舉金剛智慧菩薩金剛杵、寶部金剛杵、蓮華部金剛杵、羯磨金剛杵、如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵等。
金剛杵的用法
有關金剛杵的敘述
在契經中，時常提到它。例如：菩提場所說一字頂輪王經第一、大般涅槃經第三、陀羅尼集經、蘇婆呼童子請問經、一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經，都曾經提到「金剛杵」的情形。
佛學小辭典-20.五佛冠
五佛冠
又稱五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠、寶冠。即大日如來、金剛薩埵、虛空藏菩薩、諸佛頂尊等所戴之寶冠。寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德。修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一則橫列五佛。
請問五方佛帽有何意函?
答：表示五智如來是金剛界五智所成之五如來。
1.菩薩戴五方佛帽表示五智圓滿。一大日如來，法界體性智所成。
二阿閦如來，大圓鏡智所成。
三寶生如來，平等性智所成。
四無量壽如來，妙觀察智所成。
五不空成就如來，成所作智所成。
菩提心論曰：「東方阿閦佛因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛，由成法界智。」
2.菩薩戴五方佛帽表示俱足大雄、大慈、大悲、大喜、大捨。
3.菩薩戴五方佛帽表示成就信、進、念、定、慧等五力
南無 五方佛
南無 大日如來
佛學小辭典-21.五智
五智：
佛學小辭典-22.念珠
念珠的作用
念珠又稱作佛珠，數珠等，是念佛時紀錄的工具，而念佛是修行佛道基本方法之一，掐捻念珠誦經持咒念佛，能生諸種功德，而中國民間一般非佛教徒亦有配戴佛珠，因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。
念珠的起源
念珠的梵文原語有四種，譯成中文意思是︰數珠，珠鬘，念誦鬘，珠之貫線，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗，亦是後來演變成念珠的使用。不過佛教最初是沒有使用念珠，最早有記載約是二世紀，而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創，在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴，亦不包括在「比丘十八物中。而佛經記戴念珠多出於後期的經典，而律部經典卻不見有記戴，所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠，但在密教中念珠卻是極受重視。傳入中國的經典有提及念珠的包括︰「木（木患）子經」，「校量數珠功德經」，「金剛頂瑜伽念珠經」等，主要內容是講述持珠念三寶之功德，總括來說念珠可以令佛弟子自省，高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。
念珠的種類
念珠種類大致分成三類，也是我們目錄中所分的手珠、持珠及掛珠。
手珠 -- 一般是戴在手腕上，亦可隨時拿在手上掐捻念佛，顆數除了常見經書所戴的顆數外，亦有視乎手腕粗幼及珠
子的大小而定。
持珠 -- 一般是用較大顆的珠子，拿在手上捻掐念佛之用，顆數也是視乎珠子的大小按經書記載顆數穿成。
掛珠 -- 掛在頸上的佛珠，一般是一百零八顆，通常較大粒的是出家人平日及法會中人專用之物，故近年亦多在家佛
弟子戴頸上。而一些較細粒穿成的掛珠配戴，而在家佛弟子較少配戴，不過因為經書及律制也沒有說明佛珠
是出家則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。我們為了方便介紹，所有一百零八顆的念珠也稱為掛
珠，但一些較細的不一定可以戴在頸上，敬請留意。
念珠的顆數
念珠的顆數各本佛經所記戴也有不同，現舉其中最常引述的供參考︰
1. 金剛頂瑜伽念珠經 1080, 108, 54, 27 顆
2. 木[木患]子經 108 顆
3. 陀羅尼集經 108, 54, 42, 21 顆
4. 數珠功德經 108, 54, 27, 14 顆
5. 文殊儀軌經 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆
按「文殊儀軌經」(數珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆，中品 54 顆，下品 27 顆，而顆數所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說，而非出自經典所戴，現將常見的顆數意義簡述如下︰
1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為 1080 種煩惱，十法界包括迷的
六界︰地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，即是六道輪迴的世界，後四界
是聖者悟的世界，即是︰聲聞、緣覺、菩薩及佛界。
108 顆 -- 表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱，一百零八種煩惱一般說法是六
根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 各有苦、樂、捨三受，合為十八種，六根各有
好、惡、平三種，合為十八種，總計三十六種，再以過去、現在、未來三
世合為一百零八種煩惱。
54 顆 -- 表示菩薩修行的五十四個階位，即是十信、十住、十行、十回向、十
地、四善根因地。
42 顆 -- 表示菩薩修行過程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、
等覺及妙覺。
36 顆 -- 與 108 顆意義相同，為便於攜帶將 108 顆除三份。
27 顆 -- 表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四
果阿羅漢之九無學。
21 顆 -- 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18 顆 -- 與 108 顆意義相同，為便於攜帶將 108 顆除六份。
14 顆 -- 表示觀音菩薩的十四無畏。
念珠常附有母珠、數取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆)，母珠又稱達磨珠。數取 (亦叫隔珠，間珠) 用以分隔一定顆數的佛珠。記子又稱弟子珠，是串在母珠之另一端，多以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八次時即撥動一記子以為紀數。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱為助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。
念珠的質料
念珠的質料是品種繁多，由礦石、果質、骨、陶瓷等等都有，個人可以自己喜愛選擇，而一些經書亦有記戴念珠制造的用料，現開列其中一部份供參考︰
陀羅尼集經 -- 金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。
守護國界主陀羅尼經 -- 菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料
合成等。
諸佛境界攝真實經 -- 香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、
間錯種種諸寶、菩提子等。
般若經 -- 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
現將各質料念珠分類簡述︰
金、銀 -- 金、銀所造的念珠較為少見。
琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一種，與今日的玻璃是不同，多用作制造各類器皿，有不同
的顏色，琉璃最大的特色是任何物品接近它也會被它的顏色同化。
硨磲 -- 硨磲是海中的大蛤的殼打磨成珠。
瑪瑙 -- 瑪瑙是結晶石英，次玉石類，有很多不同的顏色，包括常見的黑色，紅色、原
色、灰色、天眼石等等，因它也是佛教七寶之一，故是念珠最常用到的石類。
琥珀 -- 琥珀本是一種樹脂，因藏於地下千萬年而成，火燒有香味，中國古代亦有用琥
珀作藥，琥珀因出產地及環境不同而有很多種類，有透明金黃色的金珀，不
透明黃色的蜜蠟，朱紅色的血珀，黑色不透明的瑿珀，還有內含雜物的花珀
等等。琥珀歷來被視為珍寶之物，佛弟子亦多用作供佛及做成念珠。
珊瑚 -- 珊瑚是產於海中由動物所分泌的石灰質，主要是紅色，因是經歷千萬年而成，
故被評為寶石類。一般人認為珊瑚是有驅邪及逢凶化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一種叫川殼的草木植物所結的果實，而非菩提樹所結的果，菩提
樹所結的果實是叫金剛子。菩提子亦有很多不同的果實，按表面花紋分為
有︰星月菩提、草菩提、鳳眼菩提、龍眼菩提，另不同地方出產亦有分為︰天竺
菩提、天台菩提等等。
金剛子 -- 金剛子是由菩提樹所結的果實。
玉石 -- 中國人愛好玉石，所以亦有用玉石來造成念珠。
寶石 -- 寶石種類極多，常見用作念珠的有︰虎眼石、青金石、金沙石、綠松石等等。
果實 -- 能用作念珠的果實常見的有︰木（木患）子、摩尼子、陀羅尼子、太陽子等
等，較罕有的是︰緬茄、五眼六通等等。至於果實的核亦有用作念珠，但一
般都會刻成花紋或羅漢，常用的有桃核及橄欖核等。
骨角 -- 象牙、牛骨、犀牛角、牛角等都有用作念珠，而且多會加上雕刻，不過近年
象牙及犀牛角的念珠因禁售已是很少有售。
陶瓷 -- 陶瓷念珠多是繪上佛像、菩薩、羅漢等，因陶瓷易碎，一般陶瓷念珠多用作
鑑賞之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的礦物，有不同的顏色及種類，亦是極受歡迎造成念珠的質
料，一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、髮晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作念珠，而木的念珠亦有很多種類和普遍，包括︰紫檀木、沈
香木、黑檀木、伽楠木等等。
其他 -- 包括玻璃、塑膠、合金等等。
念珠的持用
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠開始，每念佛號、經文或咒語一遍即用心捻掐一顆念珠，間珠不算，如有記子每捻珠念佛滿一串珠時即撥動一記子，而捻珠至母珠時多不越過，而逆向而回，因為據金剛頂瑜伽念珠經所戴，各念珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時要逆向而還，否則即犯越法罪。
除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規定外，其他的記載大多沒有嚴格的規定，如
對持珠及念珠有個別問題，可請示經常出入的道場出家人或前輩同修。
念珠乃身外之物，我們念佛誦經主要是內心，不要被物所繫，被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料，要多少顆數，要如何掐捻，要拿在左手還是右手，放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在，也不必要強求庸人自擾的持珠方法，如「金
剛經」所說︰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，念珠也是相之一，所
以我們使用時不要過份計較它。
(參考資料: 自在居藏書)
佛學小辭典-23.顱器
顱器
嘎巴拉碗（藏文：ཀ་པ་ལ་，威利：kapala）是由人的頭蓋骨做成的一種骷髏碗，又稱內供顱器、人頭器，是「修無上瑜伽密部」舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教常用法器之一。這種碗在印度教性力派與濕婆派也有。
灌頂的意義是使修行者聰明和衝卻一切污穢。也有人說是使人斷我執。
密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。
藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼製成各種法器，不過製作嘎巴拉碗的頭蓋骨，必須來自修行有成的喇嘛，依其生前遺願製成。
按照藏傳佛
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佛學小辭典-13.【九無學】
（名數）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」
大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」
是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。（參見：羅漢）
佛學小辭典-14.十四無畏
謂觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧，華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、不自觀音，以觀觀者〕，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：觀其音聲，即得解脫。是也。
〔二、知見旋復〕，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人（編者註：「人」疑為「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復真空。能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。
〔三、觀聽旋復〕，觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空。能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。
〔四、斷滅妄想，心無殺害〕，妄想作業，以殺為首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令眾生入彼羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）
〔五、熏聞成聞，六根銷復〕，同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽。能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔六、聞熏精明，明遍法界〕，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令眾生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：藥叉羅剎鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。）
〔七、音性圓消，觀聽返入〕，謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫。能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。
〔八、滅音圓聞，遍生慈力〕，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大利，令彼得樂。是以眾生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。
〔九、熏聞離塵，色不能劫〕，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：能令一切多媱眾生，遠離貪欲。是也。
〔十、純音無塵，根境圓融〕，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。是也。
〔十一、銷塵旋明〕，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。是也。（梵語阿顛迦，華言無善心。）
〔十二、融形復聞〕，謂融形則礙滅，復聞則性真。故涉入世間而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。
〔十三、六根圓通，明照無二〕，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。是也。
〔十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異〕，謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。
參考資料 三藏法數(明‧一如等集註)
佛學小辭典-15.十八學人
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
佛學小辭典-16.四善根
四善根
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。
佛學小辭典-17.【十纏】
【十纏】
（名數）有十種之妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使證涅槃，故名十纏：一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六睡眠、七掉舉、八昏沈、九瞋忿十覆也。見智度論七，俱舍論二十一。
佛學小辭典-18.三衣一缽
佛教僧人，以三衣一缽為代表，因此僧人不管雲遊何方，總是三衣一缽不離身。三衣指僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會，總名袈裟。袈裟是壞色、不正色、染色之意。
三衣各有其用途與含意：
１．僧伽梨：又稱大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣、入王宮聚落衣等，為外出及其他莊嚴儀式時穿著，如入王宮、聚落、乞食及升座說法、降伏外道時所著，以九條乃至二十五條布所縫製而成，又稱九條衣。
２．鬱多羅僧：又稱七條衣、上衣、中價衣、入眾衣等，為禮誦、聽講、布薩時所穿，著用七條布縫製而成。
３．安陀會：又稱五條衣、內衣、中宿衣，為日常生活及就寢時所穿，用五條布製成。
佛教傳入中國之後，由於習俗與氣候的關係，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿長衫。
三衣的製作方法，首先把布割成一塊塊縫製而成。此源於一日佛陀見一畦畦的稻田，便對阿難說：過去諸佛衣相如是，後乃依此做衣相。製作三衣時，把割截下來的布片縫成田字形，稱為福田衣，表可供善信種福之意。由於經過割截縫製而成，故又稱割截衣，具有三種功用：１．杜防法衣他用；２．使僧尼捨離對衣服的貪欲；３．避免他人盜取。
根據《藏義經》說，袈裟有十種利益：一者菩提上首；二者眾處人天；三者父母返拜；四者龍子捨身；五者龍披免難；六者國王敬信；七者眾生禮拜；八者羅剎恭敬；九者天龍護緣；十者得成佛道。永明延壽襌師︿戒序儀文﹀說，蓮花色比丘尼曾披袈裟作戲，以此因緣，得值佛陀，出家證阿羅漢果，由此可見袈裟之尊貴。
缽，是出家人的食器，出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表「福田」。缽又名應量器，有三事相應：色相應－缽要灰黑色，令不起愛染心；體相應－缽體質粗，使人不起貪欲；量相應－應量而食，含有少欲知足之意。
參考資料 http://www.buddhismcity.net/jargon/details/73
佛學小辭典-19.金剛杵
梵文वज्र（vájra），音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、（左武右我）耽囉、伐闍囉。又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度之武器。由於質地固若金剛 (即鑽石)，能擊破各種物質，故稱金剛杵，也成佛教術語"金剛"的象徵。
金剛杵的象徵
密教中，金剛杵象徵摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。於曼荼羅海會之金剛部諸尊皆持金剛杵。金剛杵象徵如來金剛之智慧大用，能破除愚痴妄想之內魔與外道諸魔障礙。
密法行者常攜帶金剛杵，這是顯示：揮如來之金剛智用，破除愚痴妄想之內魔，以展現自性清淨之智光。於密教中，「曼荼羅海會」之「金剛部」諸尊，悉皆執持此杵。後世行人，意味著「摧毀敵者」的旨趣，大都把它演繹成「降伏諸魔外道」的作法用具了。
金剛杵的詞義
梵語中的金剛（vajra) 含有「堅固」的意義。金剛杵一詞，原本是因陀羅的一種電光的稱呼。不過，平常都用於稱謂祂所用的武器。同時對於諸神力士所持用的一種器仗，也稱作金剛杵。在後來的密教中，採取它寓有「摧毀敵者」的間意義，遂把諸尊聖神所執持的某些器仗，都稱呼為金剛杵了。從而更把它轉變為修法用的道具。
金剛杵的質料
關於「杵」的質料，據陀羅尼集經第二說：金剛杵的材料，是用「金、銀、赤銅、鑌鐵、錫」等五色金屬合和而成。另據蘇婆呼童子請問經卷上說：由於所修之法不同，而其所用的材料也有「金、銀、熟銅、砂石，以金銀銅混合、鐵、失利般尼木、毗嚕婆木、佉他囉木、摩度迦木、阿設多木、害人木、人骨、水晶、苦練木、龍木、毗梨勒木、天木、泥、迦談木、遏迦木、無尤木、阿沒羅木、遏順那木、柳木、白檀木、柴檀木」等等的差別。
金剛杵的量度
《蘇婆呼童子經》中說，金剛杵大小有長八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形狀有獨股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨股、三股、五股最為常見，分別象徵獨一法界、三密三身、五智五佛等。 金剛杵杵的量度，據密部的典籍說：有「長八指者、長十指者、長十二指者、長十六指者」，其最長者「長二十指」。
金剛杵的樣式
至如金剛杵的樣式：最初的「金剛杵」，其尖端頗為銳利。後來成為道具，其形狀乃有變化。——據慈氏菩薩略修愈哦念誦法卷下說：有「五股、四股、三股、二股、獨股」等不同形式的「金剛杵」。另據一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經第五、列有「金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部」等各種「金剛杵」；以及「如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵」等等的名目。並有「獨股、三股、五股、九股、四面十二股」等「金剛杵」的說明。早期印度藝術中，金剛杵被描繪為一根短棒，兩股各伸出一鋒利的股叉。在善相神手中，股叉併攏在一起，杵身通常為金色。而在惡相神手中，股叉則張開，杵身通常為深藍色。
金剛杵的形狀
再如「金剛杵」的杵形，其中也含有許多的特殊意義。據密的部典籍說：一鈷（股）標示「獨一法界——一真法界」。一股既可以表示人體內部世界的中軸，也可以表示宇宙的中軸須彌山。三鈷表顯「身、口、意」三密平等；也有戰勝三毒（嗔，痴，愚）；掌控過去，現在和未來三時，掌控天界，地界和地下界等意義。五鈷表示「五智五佛」——五鈷的中間一鈷，表示佛之「實智」；外圍四鈷，表示佛之「權智」。而外圍四鈷向內彎曲，表示「 權智」必歸「實智」之義。「杵」的上下兩端，鈷狀相同，表示佛界、眾生界同具五智之義。另有一說：中股表「法界體性智」，乃大日如來所自證，真直本地，不假方便。外圍四股內曲，表四智四佛受大日如來本地自證之智方便加持，而起教化。上下兩端同狀，表生、佛同具五智。中段「柄把」鑄出四層八葉：表四波羅蜜及十六大菩薩、八供四攝之三十七尊。四角四珠表四方四佛，中隱一珠表大日如來。八葉腰部，束以二繩；表以「定、慧」二法，而莊嚴之。又：四股外端各各有爪，象徵獅子頭狀；其數為八，表示「轉八識成四智之心品」。掌握此杵，則等於是安住於佛之金剛智德了。
金剛杵的種類
《微妙曼荼羅經》另舉金剛智慧菩薩金剛杵、寶部金剛杵、蓮華部金剛杵、羯磨金剛杵、如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵等。
金剛杵的用法
有關金剛杵的敘述
在契經中，時常提到它。例如：菩提場所說一字頂輪王經第一、大般涅槃經第三、陀羅尼集經、蘇婆呼童子請問經、一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經，都曾經提到「金剛杵」的情形。
佛學小辭典-20.五佛冠
五佛冠
又稱五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠、寶冠。即大日如來、金剛薩埵、虛空藏菩薩、諸佛頂尊等所戴之寶冠。寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德。修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一則橫列五佛。
請問五方佛帽有何意函?
答：表示五智如來是金剛界五智所成之五如來。
1.菩薩戴五方佛帽表示五智圓滿。一大日如來，法界體性智所成。
二阿閦如來，大圓鏡智所成。
三寶生如來，平等性智所成。
四無量壽如來，妙觀察智所成。
五不空成就如來，成所作智所成。
菩提心論曰：「東方阿閦佛因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛，由成法界智。」
2.菩薩戴五方佛帽表示俱足大雄、大慈、大悲、大喜、大捨。
3.菩薩戴五方佛帽表示成就信、進、念、定、慧等五力
南無 五方佛
南無 大日如來
佛學小辭典-21.五智
五智：
佛學小辭典-22.念珠
念珠的作用
念珠又稱作佛珠，數珠等，是念佛時紀錄的工具，而念佛是修行佛道基本方法之一，掐捻念珠誦經持咒念佛，能生諸種功德，而中國民間一般非佛教徒亦有配戴佛珠，因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。
念珠的起源
念珠的梵文原語有四種，譯成中文意思是︰數珠，珠鬘，念誦鬘，珠之貫線，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗，亦是後來演變成念珠的使用。不過佛教最初是沒有使用念珠，最早有記載約是二世紀，而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創，在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴，亦不包括在「比丘十八物中。而佛經記戴念珠多出於後期的經典，而律部經典卻不見有記戴，所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠，但在密教中念珠卻是極受重視。傳入中國的經典有提及念珠的包括︰「木（木患）子經」，「校量數珠功德經」，「金剛頂瑜伽念珠經」等，主要內容是講述持珠念三寶之功德，總括來說念珠可以令佛弟子自省，高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。
念珠的種類
念珠種類大致分成三類，也是我們目錄中所分的手珠、持珠及掛珠。
手珠 -- 一般是戴在手腕上，亦可隨時拿在手上掐捻念佛，顆數除了常見經書所戴的顆數外，亦有視乎手腕粗幼及珠
子的大小而定。
持珠 -- 一般是用較大顆的珠子，拿在手上捻掐念佛之用，顆數也是視乎珠子的大小按經書記載顆數穿成。
掛珠 -- 掛在頸上的佛珠，一般是一百零八顆，通常較大粒的是出家人平日及法會中人專用之物，故近年亦多在家佛
弟子戴頸上。而一些較細粒穿成的掛珠配戴，而在家佛弟子較少配戴，不過因為經書及律制也沒有說明佛珠
是出家則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。我們為了方便介紹，所有一百零八顆的念珠也稱為掛
珠，但一些較細的不一定可以戴在頸上，敬請留意。
念珠的顆數
念珠的顆數各本佛經所記戴也有不同，現舉其中最常引述的供參考︰
1. 金剛頂瑜伽念珠經 1080, 108, 54, 27 顆
2. 木[木患]子經 108 顆
3. 陀羅尼集經 108, 54, 42, 21 顆
4. 數珠功德經 108, 54, 27, 14 顆
5. 文殊儀軌經 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆
按「文殊儀軌經」(數珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆，中品 54 顆，下品 27 顆，而顆數所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說，而非出自經典所戴，現將常見的顆數意義簡述如下︰
1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為 1080 種煩惱，十法界包括迷的
六界︰地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，即是六道輪迴的世界，後四界
是聖者悟的世界，即是︰聲聞、緣覺、菩薩及佛界。
108 顆 -- 表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱，一百零八種煩惱一般說法是六
根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 各有苦、樂、捨三受，合為十八種，六根各有
好、惡、平三種，合為十八種，總計三十六種，再以過去、現在、未來三
世合為一百零八種煩惱。
54 顆 -- 表示菩薩修行的五十四個階位，即是十信、十住、十行、十回向、十
地、四善根因地。
42 顆 -- 表示菩薩修行過程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、
等覺及妙覺。
36 顆 -- 與 108 顆意義相同，為便於攜帶將 108 顆除三份。
27 顆 -- 表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四
果阿羅漢之九無學。
21 顆 -- 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18 顆 -- 與 108 顆意義相同，為便於攜帶將 108 顆除六份。
14 顆 -- 表示觀音菩薩的十四無畏。
念珠常附有母珠、數取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆)，母珠又稱達磨珠。數取 (亦叫隔珠，間珠) 用以分隔一定顆數的佛珠。記子又稱弟子珠，是串在母珠之另一端，多以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八次時即撥動一記子以為紀數。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱為助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。
念珠的質料
念珠的質料是品種繁多，由礦石、果質、骨、陶瓷等等都有，個人可以自己喜愛選擇，而一些經書亦有記戴念珠制造的用料，現開列其中一部份供參考︰
陀羅尼集經 -- 金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。
守護國界主陀羅尼經 -- 菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料
合成等。
諸佛境界攝真實經 -- 香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、
間錯種種諸寶、菩提子等。
般若經 -- 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
現將各質料念珠分類簡述︰
金、銀 -- 金、銀所造的念珠較為少見。
琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一種，與今日的玻璃是不同，多用作制造各類器皿，有不同
的顏色，琉璃最大的特色是任何物品接近它也會被它的顏色同化。
硨磲 -- 硨磲是海中的大蛤的殼打磨成珠。
瑪瑙 -- 瑪瑙是結晶石英，次玉石類，有很多不同的顏色，包括常見的黑色，紅色、原
色、灰色、天眼石等等，因它也是佛教七寶之一，故是念珠最常用到的石類。
琥珀 -- 琥珀本是一種樹脂，因藏於地下千萬年而成，火燒有香味，中國古代亦有用琥
珀作藥，琥珀因出產地及環境不同而有很多種類，有透明金黃色的金珀，不
透明黃色的蜜蠟，朱紅色的血珀，黑色不透明的瑿珀，還有內含雜物的花珀
等等。琥珀歷來被視為珍寶之物，佛弟子亦多用作供佛及做成念珠。
珊瑚 -- 珊瑚是產於海中由動物所分泌的石灰質，主要是紅色，因是經歷千萬年而成，
故被評為寶石類。一般人認為珊瑚是有驅邪及逢凶化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一種叫川殼的草木植物所結的果實，而非菩提樹所結的果，菩提
樹所結的果實是叫金剛子。菩提子亦有很多不同的果實，按表面花紋分為
有︰星月菩提、草菩提、鳳眼菩提、龍眼菩提，另不同地方出產亦有分為︰天竺
菩提、天台菩提等等。
金剛子 -- 金剛子是由菩提樹所結的果實。
玉石 -- 中國人愛好玉石，所以亦有用玉石來造成念珠。
寶石 -- 寶石種類極多，常見用作念珠的有︰虎眼石、青金石、金沙石、綠松石等等。
果實 -- 能用作念珠的果實常見的有︰木（木患）子、摩尼子、陀羅尼子、太陽子等
等，較罕有的是︰緬茄、五眼六通等等。至於果實的核亦有用作念珠，但一
般都會刻成花紋或羅漢，常用的有桃核及橄欖核等。
骨角 -- 象牙、牛骨、犀牛角、牛角等都有用作念珠，而且多會加上雕刻，不過近年
象牙及犀牛角的念珠因禁售已是很少有售。
陶瓷 -- 陶瓷念珠多是繪上佛像、菩薩、羅漢等，因陶瓷易碎，一般陶瓷念珠多用作
鑑賞之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的礦物，有不同的顏色及種類，亦是極受歡迎造成念珠的質
料，一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、髮晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作念珠，而木的念珠亦有很多種類和普遍，包括︰紫檀木、沈
香木、黑檀木、伽楠木等等。
其他 -- 包括玻璃、塑膠、合金等等。
念珠的持用
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠開始，每念佛號、經文或咒語一遍即用心捻掐一顆念珠，間珠不算，如有記子每捻珠念佛滿一串珠時即撥動一記子，而捻珠至母珠時多不越過，而逆向而回，因為據金剛頂瑜伽念珠經所戴，各念珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時要逆向而還，否則即犯越法罪。
除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規定外，其他的記載大多沒有嚴格的規定，如
對持珠及念珠有個別問題，可請示經常出入的道場出家人或前輩同修。
念珠乃身外之物，我們念佛誦經主要是內心，不要被物所繫，被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料，要多少顆數，要如何掐捻，要拿在左手還是右手，放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在，也不必要強求庸人自擾的持珠方法，如「金
剛經」所說︰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，念珠也是相之一，所
以我們使用時不要過份計較它。
(參考資料: 自在居藏書)
佛學小辭典-13.【九無學】
（名數）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」
大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」
是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。（參見：羅漢）
佛學小辭典-14.十四無畏
謂觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧，華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、不自觀音，以觀觀者〕，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：觀其音聲，即得解脫。是也。
〔二、知見旋復〕，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人（編者註：「人」疑為「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復真空。能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。
〔三、觀聽旋復〕，觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空。能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。
〔四、斷滅妄想，心無殺害〕，妄想作業，以殺為首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令眾生入彼羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）
〔五、熏聞成聞，六根銷復〕，同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽。能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔六、聞熏精明，明遍法界〕，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令眾生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：藥叉羅剎鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。）
〔七、音性圓消，觀聽返入〕，謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫。能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。
〔八、滅音圓聞，遍生慈力〕，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大利，令彼得樂。是以眾生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。
〔九、熏聞離塵，色不能劫〕，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：能令一切多媱眾生，遠離貪欲。是也。
〔十、純音無塵，根境圓融〕，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。是也。
〔十一、銷塵旋明〕，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。是也。（梵語阿顛迦，華言無善心。）
〔十二、融形復聞〕，謂融形則礙滅，復聞則性真。故涉入世間而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。
〔十三、六根圓通，明照無二〕，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。是也。
〔十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異〕，謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。
參考資料 三藏法數(明‧一如等集註)
佛學小辭典-15.十八學人
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
佛學小辭典-16.四善根
四善根
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。
佛學小辭典-17.【十纏】
【十纏】
（名數）有十種之妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使證涅槃，故名十纏：一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六睡眠、七掉舉、八昏沈、九瞋忿十覆也。見智度論七，俱舍論二十一。
佛學小辭典-18.三衣一缽
佛教僧人，以三衣一缽為代表，因此僧人不管雲遊何方，總是三衣一缽不離身。三衣指僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會，總名袈裟。袈裟是壞色、不正色、染色之意。
三衣各有其用途與含意：
１．僧伽梨：又稱大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣、入王宮聚落衣等，為外出及其他莊嚴儀式時穿著，如入王宮、聚落、乞食及升座說法、降伏外道時所著，以九條乃至二十五條布所縫製而成，又稱九條衣。
２．鬱多羅僧：又稱七條衣、上衣、中價衣、入眾衣等，為禮誦、聽講、布薩時所穿，著用七條布縫製而成。
３．安陀會：又稱五條衣、內衣、中宿衣，為日常生活及就寢時所穿，用五條布製成。
佛教傳入中國之後，由於習俗與氣候的關係，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿長衫。
三衣的製作方法，首先把布割成一塊塊縫製而成。此源於一日佛陀見一畦畦的稻田，便對阿難說：過去諸佛衣相如是，後乃依此做衣相。製作三衣時，把割截下來的布片縫成田字形，稱為福田衣，表可供善信種福之意。由於經過割截縫製而成，故又稱割截衣，具有三種功用：１．杜防法衣他用；２．使僧尼捨離對衣服的貪欲；３．避免他人盜取。
根據《藏義經》說，袈裟有十種利益：一者菩提上首；二者眾處人天；三者父母返拜；四者龍子捨身；五者龍披免難；六者國王敬信；七者眾生禮拜；八者羅剎恭敬；九者天龍護緣；十者得成佛道。永明延壽襌師︿戒序儀文﹀說，蓮花色比丘尼曾披袈裟作戲，以此因緣，得值佛陀，出家證阿羅漢果，由此可見袈裟之尊貴。
缽，是出家人的食器，出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表「福田」。缽又名應量器，有三事相應：色相應－缽要灰黑色，令不起愛染心；體相應－缽體質粗，使人不起貪欲；量相應－應量而食，含有少欲知足之意。
參考資料 http://www.buddhismcity.net/jargon/details/73
佛學小辭典-19.金剛杵
梵文वज्र（vájra），音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、（左武右我）耽囉、伐闍囉。又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度之武器。由於質地固若金剛 (即鑽石)，能擊破各種物質，故稱金剛杵，也成佛教術語"金剛"的象徵。
金剛杵的象徵
密教中，金剛杵象徵摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。於曼荼羅海會之金剛部諸尊皆持金剛杵。金剛杵象徵如來金剛之智慧大用，能破除愚痴妄想之內魔與外道諸魔障礙。
密法行者常攜帶金剛杵，這是顯示：揮如來之金剛智用，破除愚痴妄想之內魔，以展現自性清淨之智光。於密教中，「曼荼羅海會」之「金剛部」諸尊，悉皆執持此杵。後世行人，意味著「摧毀敵者」的旨趣，大都把它演繹成「降伏諸魔外道」的作法用具了。
金剛杵的詞義
梵語中的金剛（vajra) 含有「堅固」的意義。金剛杵一詞，原本是因陀羅的一種電光的稱呼。不過，平常都用於稱謂祂所用的武器。同時對於諸神力士所持用的一種器仗，也稱作金剛杵。在後來的密教中，採取它寓有「摧毀敵者」的間意義，遂把諸尊聖神所執持的某些器仗，都稱呼為金剛杵了。從而更把它轉變為修法用的道具。
金剛杵的質料
關於「杵」的質料，據陀羅尼集經第二說：金剛杵的材料，是用「金、銀、赤銅、鑌鐵、錫」等五色金屬合和而成。另據蘇婆呼童子請問經卷上說：由於所修之法不同，而其所用的材料也有「金、銀、熟銅、砂石，以金銀銅混合、鐵、失利般尼木、毗嚕婆木、佉他囉木、摩度迦木、阿設多木、害人木、人骨、水晶、苦練木、龍木、毗梨勒木、天木、泥、迦談木、遏迦木、無尤木、阿沒羅木、遏順那木、柳木、白檀木、柴檀木」等等的差別。
金剛杵的量度
《蘇婆呼童子經》中說，金剛杵大小有長八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形狀有獨股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨股、三股、五股最為常見，分別象徵獨一法界、三密三身、五智五佛等。 金剛杵杵的量度，據密部的典籍說：有「長八指者、長十指者、長十二指者、長十六指者」，其最長者「長二十指」。
金剛杵的樣式
至如金剛杵的樣式：最初的「金剛杵」，其尖端頗為銳利。後來成為道具，其形狀乃有變化。——據慈氏菩薩略修愈哦念誦法卷下說：有「五股、四股、三股、二股、獨股」等不同形式的「金剛杵」。另據一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經第五、列有「金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部」等各種「金剛杵」；以及「如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵」等等的名目。並有「獨股、三股、五股、九股、四面十二股」等「金剛杵」的說明。早期印度藝術中，金剛杵被描繪為一根短棒，兩股各伸出一鋒利的股叉。在善相神手中，股叉併攏在一起，杵身通常為金色。而在惡相神手中，股叉則張開，杵身通常為深藍色。
金剛杵的形狀
再如「金剛杵」的杵形，其中也含有許多的特殊意義。據密的部典籍說：一鈷（股）標示「獨一法界——一真法界」。一股既可以表示人體內部世界的中軸，也可以表示宇宙的中軸須彌山。三鈷表顯「身、口、意」三密平等；也有戰勝三毒（嗔，痴，愚）；掌控過去，現在和未來三時，掌控天界，地界和地下界等意義。五鈷表示「五智五佛」——五鈷的中間一鈷，表示佛之「實智」；外圍四鈷，表示佛之「權智」。而外圍四鈷向內彎曲，表示「 權智」必歸「實智」之義。「杵」的上下兩端，鈷狀相同，表示佛界、眾生界同具五智之義。另有一說：中股表「法界體性智」，乃大日如來所自證，真直本地，不假方便。外圍四股內曲，表四智四佛受大日如來本地自證之智方便加持，而起教化。上下兩端同狀，表生、佛同具五智。中段「柄把」鑄出四層八葉：表四波羅蜜及十六大菩薩、八供四攝之三十七尊。四角四珠表四方四佛，中隱一珠表大日如來。八葉腰部，束以二繩；表以「定、慧」二法，而莊嚴之。又：四股外端各各有爪，象徵獅子頭狀；其數為八，表示「轉八識成四智之心品」。掌握此杵，則等於是安住於佛之金剛智德了。
金剛杵的種類
《微妙曼荼羅經》另舉金剛智慧菩薩金剛杵、寶部金剛杵、蓮華部金剛杵、羯磨金剛杵、如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵等。
金剛杵的用法
有關金剛杵的敘述
在契經中，時常提到它。例如：菩提場所說一字頂輪王經第一、大般涅槃經第三、陀羅尼集經、蘇婆呼童子請問經、一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經，都曾經提到「金剛杵」的情形。
佛學小辭典-20.五佛冠
五佛冠
又稱五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠、寶冠。即大日如來、金剛薩埵、虛空藏菩薩、諸佛頂尊等所戴之寶冠。寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德。修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一則橫列五佛。
請問五方佛帽有何意函?
答：表示五智如來是金剛界五智所成之五如來。
1.菩薩戴五方佛帽表示五智圓滿。一大日如來，法界體性智所成。
二阿閦如來，大圓鏡智所成。
三寶生如來，平等性智所成。
四無量壽如來，妙觀察智所成。
五不空成就如來，成所作智所成。
菩提心論曰：「東方阿閦佛因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛，由成法界智。」
2.菩薩戴五方佛帽表示俱足大雄、大慈、大悲、大喜、大捨。
3.菩薩戴五方佛帽表示成就信、進、念、定、慧等五力
南無 五方佛
南無 大日如來
佛學小辭典-13.【九無學】
（名數）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」
大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」
是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。（參見：羅漢）
佛學小辭典-14.十四無畏
謂觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧，華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、不自觀音，以觀觀者〕，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：觀其音聲，即得解脫。是也。
〔二、知見旋復〕，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人（編者註：「人」疑為「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復真空。能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。
〔三、觀聽旋復〕，觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空。能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。
〔四、斷滅妄想，心無殺害〕，妄想作業，以殺為首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令眾生入彼羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）
〔五、熏聞成聞，六根銷復〕，同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽。能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔六、聞熏精明，明遍法界〕，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令眾生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：藥叉羅剎鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。）
〔七、音性圓消，觀聽返入〕，謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫。能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。
〔八、滅音圓聞，遍生慈力〕，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大利，令彼得樂。是以眾生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。
〔九、熏聞離塵，色不能劫〕，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：能令一切多媱眾生，遠離貪欲。是也。
〔十、純音無塵，根境圓融〕，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。是也。
〔十一、銷塵旋明〕，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。是也。（梵語阿顛迦，華言無善心。）
〔十二、融形復聞〕，謂融形則礙滅，復聞則性真。故涉入世間而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。
〔十三、六根圓通，明照無二〕，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。是也。
〔十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異〕，謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。
參考資料 三藏法數(明‧一如等集註)
佛學小辭典-15.十八學人
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
佛學小辭典-16.四善根
四善根
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。
佛學小辭典-17.【十纏】
【十纏】
（名數）有十種之妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使證涅槃，故名十纏：一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六睡眠、七掉舉、八昏沈、九瞋忿十覆也。見智度論七，俱舍論二十一。
佛學小辭典-18.三衣一缽
佛教僧人，以三衣一缽為代表，因此僧人不管雲遊何方，總是三衣一缽不離身。三衣指僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會，總名袈裟。袈裟是壞色、不正色、染色之意。
三衣各有其用途與含意：
１．僧伽梨：又稱大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣、入王宮聚落衣等，為外出及其他莊嚴儀式時穿著，如入王宮、聚落、乞食及升座說法、降伏外道時所著，以九條乃至二十五條布所縫製而成，又稱九條衣。
２．鬱多羅僧：又稱七條衣、上衣、中價衣、入眾衣等，為禮誦、聽講、布薩時所穿，著用七條布縫製而成。
３．安陀會：又稱五條衣、內衣、中宿衣，為日常生活及就寢時所穿，用五條布製成。
佛教傳入中國之後，由於習俗與氣候的關係，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿長衫。
三衣的製作方法，首先把布割成一塊塊縫製而成。此源於一日佛陀見一畦畦的稻田，便對阿難說：過去諸佛衣相如是，後乃依此做衣相。製作三衣時，把割截下來的布片縫成田字形，稱為福田衣，表可供善信種福之意。由於經過割截縫製而成，故又稱割截衣，具有三種功用：１．杜防法衣他用；２．使僧尼捨離對衣服的貪欲；３．避免他人盜取。
根據《藏義經》說，袈裟有十種利益：一者菩提上首；二者眾處人天；三者父母返拜；四者龍子捨身；五者龍披免難；六者國王敬信；七者眾生禮拜；八者羅剎恭敬；九者天龍護緣；十者得成佛道。永明延壽襌師︿戒序儀文﹀說，蓮花色比丘尼曾披袈裟作戲，以此因緣，得值佛陀，出家證阿羅漢果，由此可見袈裟之尊貴。
缽，是出家人的食器，出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表「福田」。缽又名應量器，有三事相應：色相應－缽要灰黑色，令不起愛染心；體相應－缽體質粗，使人不起貪欲；量相應－應量而食，含有少欲知足之意。
參考資料 http://www.buddhismcity.net/jargon/details/73
佛學小辭典-13.【九無學】
（名數）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」
大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」
是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。（參見：羅漢）
佛學小辭典-14.十四無畏
謂觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧，華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、不自觀音，以觀觀者〕，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：觀其音聲，即得解脫。是也。
〔二、知見旋復〕，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人（編者註：「人」疑為「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復真空。能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。
〔三、觀聽旋復〕，觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空。能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。
〔四、斷滅妄想，心無殺害〕，妄想作業，以殺為首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令眾生入彼羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）
〔五、熏聞成聞，六根銷復〕，同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽。能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔六、聞熏精明，明遍法界〕，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令眾生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：藥叉羅剎鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。）
〔七、音性圓消，觀聽返入〕，謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫。能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。
〔八、滅音圓聞，遍生慈力〕，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大利，令彼得樂。是以眾生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。
〔九、熏聞離塵，色不能劫〕，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：能令一切多媱眾生，遠離貪欲。是也。
〔十、純音無塵，根境圓融〕，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。是也。
〔十一、銷塵旋明〕，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。是也。（梵語阿顛迦，華言無善心。）
〔十二、融形復聞〕，謂融形則礙滅，復聞則性真。故涉入世間而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。
〔十三、六根圓通，明照無二〕，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。是也。
〔十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異〕，謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。
參考資料 三藏法數(明‧一如等集註)
佛學小辭典-15.十八學人
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
佛學小辭典-16.四善根
四善根
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。
佛學小辭典-13.【九無學】
（名數）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」
大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」
是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。（參見：羅漢）
佛學小辭典-14.十四無畏
謂觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧，華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、不自觀音，以觀觀者〕，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：觀其音聲，即得解脫。是也。
〔二、知見旋復〕，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人（編者註：「人」疑為「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復真空。能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。
〔三、觀聽旋復〕，觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空。能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。
〔四、斷滅妄想，心無殺害〕，妄想作業，以殺為首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令眾生入彼羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）
〔五、熏聞成聞，六根銷復〕，同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽。能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔六、聞熏精明，明遍法界〕，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令眾生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：藥叉羅剎鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。）
〔七、音性圓消，觀聽返入〕，謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫。能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。
〔八、滅音圓聞，遍生慈力〕，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大利，令彼得樂。是以眾生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。
〔九、熏聞離塵，色不能劫〕，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：能令一切多媱眾生，遠離貪欲。是也。
〔十、純音無塵，根境圓融〕，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。是也。
〔十一、銷塵旋明〕，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。是也。（梵語阿顛迦，華言無善心。）
〔十二、融形復聞〕，謂融形則礙滅，復聞則性真。故涉入世間而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。
〔十三、六根圓通，明照無二〕，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。是也。
〔十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異〕，謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。
參考資料 三藏法數(明‧一如等集註)
佛學小辭典-13.【九無學】
（名數）無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」
大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」
是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。（參見：羅漢）
謂觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧，華言正定。無作妙力者，謂不作意之力用也。十方者，四方四維上下也。三世者，過去、現在、未來也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔一、不自觀音，以觀觀者〕，不自觀音者，謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：觀其音聲，即得解脫。是也。
〔二、知見旋復〕，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，則屬於人（編者註：「人」疑為「火」字）。謂菩薩能旋轉知見，以復真空。能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：設入大火，火不能燒。是也。
〔三、觀聽旋復〕，觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空。能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：大水所漂，水不能溺。是也。
〔四、斷滅妄想，心無殺害〕，妄想作業，以殺為首。謂菩薩證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念。能令眾生入彼羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。經云：入諸鬼國，鬼不能害。是也。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）
〔五、熏聞成聞，六根銷復〕，同於聲聽，謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異。菩薩六根既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽。能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：臨當被害，刀段段壞。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
〔六、聞熏精明，明遍法界〕，謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令眾生雖被藥叉諸幽暗者，來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：藥叉羅剎鳩槃荼鬼，雖近其傍，目不能視。是也。（梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語鳩槃荼，華言甕形。）
〔七、音性圓消，觀聽返入〕，謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽返妄入真，聲塵解脫。能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：禁繫枷鎖，所不能著。是也。
〔八、滅音圓聞，遍生慈力〕，謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則遍生慈力，能以大利，令彼得樂。是以眾生經於險路，如行坦途；或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：經過險路，賊不能劫。是也。
〔九、熏聞離塵，色不能劫〕，謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫。能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：能令一切多媱眾生，遠離貪欲。是也。
〔十、純音無塵，根境圓融〕，謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙。能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。是也。
〔十一、銷塵旋明〕，謂菩薩除暗銷塵，旋復性明。能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。是也。（梵語阿顛迦，華言無善心。）
〔十二、融形復聞〕，謂融形則礙滅，復聞則性真。故涉入世間而不壞世間之相，能遍十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。是也。
〔十三、六根圓通，明照無二〕，謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。是也。
〔十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異〕，謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福慧，正等無異。是也。
佛學小辭典-15.十八學人
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
四善根
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四諦觀。當無漏智火將生，心中光明啟發之時，名為暖位；進而智慧增長，達於頂點，名為頂位；再進而明四諦之理，其心堅住，決定不移，名為忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中，最為殊勝，名為世第一法。３．指大乘之暖、頂、忍、世第一法。以佛覺為己心，如火欲燃，名為暖；以自心成佛，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂；印持無所取之境，順忍所無取之心識，名為忍（暖位以佛覺為己心，頂位以自心為佛境，忍位則覺於中道）；由此更進，則迷覺兩忘，中邊不立，雖未至初地見道之出世間，然已到世間的最後邊際，縱屬有漏，但在世間已是第一，名世第一。在此大乘暖、頂、忍、世第一四位之中，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。
佛學小辭典-17.【十纏】
【十纏】
（名數）有十種之妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使證涅槃，故名十纏：一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六睡眠、七掉舉、八昏沈、九瞋忿十覆也。見智度論七，俱舍論二十一。
佛教僧人，以三衣一缽為代表，因此僧人不管雲遊何方，總是三衣一缽不離身。三衣指僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會，總名袈裟。袈裟是壞色、不正色、染色之意。 三衣各有其用途與含意： １．僧伽梨：又稱大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣、入王宮聚落衣等，為外出及其他莊嚴儀式時穿著，如入王宮、聚落、乞食及升座說法、降伏外道時所著，以九條乃至二十五條布所縫製而成，又稱九條衣。 ２．鬱多羅僧：又稱七條衣、上衣、中價衣、入眾衣等，為禮誦、聽講、布薩時所穿，著用七條布縫製而成。 ３．安陀會：又稱五條衣、內衣、中宿衣，為日常生活及就寢時所穿，用五條布製成。 佛教傳入中國之後，由於習俗與氣候的關係，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿長衫。 三衣的製作方法，首先把布割成一塊塊縫製而成。此源於一日佛陀見一畦畦的稻田，便對阿難說：過去諸佛衣相如是，後乃依此做衣相。製作三衣時，把割截下來的布片縫成田字形，稱為福田衣，表可供善信種福之意。由於經過割截縫製而成，故又稱割截衣，具有三種功用：１．杜防法衣他用；２．使僧尼捨離對衣服的貪欲；３．避免他人盜取。 根據《藏義經》說，袈裟有十種利益：一者菩提上首；二者眾處人天；三者父母返拜；四者龍子捨身；五者龍披免難；六者國王敬信；七者眾生禮拜；八者羅剎恭敬；九者天龍護緣；十者得成佛道。永明延壽襌師︿戒序儀文﹀說，蓮花色比丘尼曾披袈裟作戲，以此因緣，得值佛陀，出家證阿羅漢果，由此可見袈裟之尊貴。 缽，是出家人的食器，出家人托缽乞食，堪受人天供養，故代表「福田」。缽又名應量器，有三事相應：色相應－缽要灰黑色，令不起愛染心；體相應－缽體質粗，使人不起貪欲；量相應－應量而食，含有少欲知足之意。 |
佛學小辭典-19.金剛杵
梵文वज्र（vájra），音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、（左武右我）耽囉、伐闍囉。又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度之武器。由於質地固若金剛 (即鑽石)，能擊破各種物質，故稱金剛杵，也成佛教術語"金剛"的象徵。
金剛杵的象徵
密教中，金剛杵象徵摧滅煩惱之菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。於曼荼羅海會之金剛部諸尊皆持金剛杵。金剛杵象徵如來金剛之智慧大用，能破除愚痴妄想之內魔與外道諸魔障礙。
密法行者常攜帶金剛杵，這是顯示：揮如來之金剛智用，破除愚痴妄想之內魔，以展現自性清淨之智光。於密教中，「曼荼羅海會」之「金剛部」諸尊，悉皆執持此杵。後世行人，意味著「摧毀敵者」的旨趣，大都把它演繹成「降伏諸魔外道」的作法用具了。
金剛杵的詞義
梵語中的金剛（vajra) 含有「堅固」的意義。金剛杵一詞，原本是因陀羅的一種電光的稱呼。不過，平常都用於稱謂祂所用的武器。同時對於諸神力士所持用的一種器仗，也稱作金剛杵。在後來的密教中，採取它寓有「摧毀敵者」的間意義，遂把諸尊聖神所執持的某些器仗，都稱呼為金剛杵了。從而更把它轉變為修法用的道具。
金剛杵的質料
關於「杵」的質料，據陀羅尼集經第二說：金剛杵的材料，是用「金、銀、赤銅、鑌鐵、錫」等五色金屬合和而成。另據蘇婆呼童子請問經卷上說：由於所修之法不同，而其所用的材料也有「金、銀、熟銅、砂石，以金銀銅混合、鐵、失利般尼木、毗嚕婆木、佉他囉木、摩度迦木、阿設多木、害人木、人骨、水晶、苦練木、龍木、毗梨勒木、天木、泥、迦談木、遏迦木、無尤木、阿沒羅木、遏順那木、柳木、白檀木、柴檀木」等等的差別。
金剛杵的量度
《蘇婆呼童子經》中說，金剛杵大小有長八指、十指、十二指、十六指、二十指不等。形狀有獨股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨金剛、塔杵、寶杵等，而以獨股、三股、五股最為常見，分別象徵獨一法界、三密三身、五智五佛等。 金剛杵杵的量度，據密部的典籍說：有「長八指者、長十指者、長十二指者、長十六指者」，其最長者「長二十指」。
金剛杵的樣式
至如金剛杵的樣式：最初的「金剛杵」，其尖端頗為銳利。後來成為道具，其形狀乃有變化。——據慈氏菩薩略修愈哦念誦法卷下說：有「五股、四股、三股、二股、獨股」等不同形式的「金剛杵」。另據一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經第五、列有「金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部」等各種「金剛杵」；以及「如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵」等等的名目。並有「獨股、三股、五股、九股、四面十二股」等「金剛杵」的說明。早期印度藝術中，金剛杵被描繪為一根短棒，兩股各伸出一鋒利的股叉。在善相神手中，股叉併攏在一起，杵身通常為金色。而在惡相神手中，股叉則張開，杵身通常為深藍色。
金剛杵的形狀
再如「金剛杵」的杵形，其中也含有許多的特殊意義。據密的部典籍說：一鈷（股）標示「獨一法界——一真法界」。一股既可以表示人體內部世界的中軸，也可以表示宇宙的中軸須彌山。三鈷表顯「身、口、意」三密平等；也有戰勝三毒（嗔，痴，愚）；掌控過去，現在和未來三時，掌控天界，地界和地下界等意義。五鈷表示「五智五佛」——五鈷的中間一鈷，表示佛之「實智」；外圍四鈷，表示佛之「權智」。而外圍四鈷向內彎曲，表示「 權智」必歸「實智」之義。「杵」的上下兩端，鈷狀相同，表示佛界、眾生界同具五智之義。另有一說：中股表「法界體性智」，乃大日如來所自證，真直本地，不假方便。外圍四股內曲，表四智四佛受大日如來本地自證之智方便加持，而起教化。上下兩端同狀，表生、佛同具五智。中段「柄把」鑄出四層八葉：表四波羅蜜及十六大菩薩、八供四攝之三十七尊。四角四珠表四方四佛，中隱一珠表大日如來。八葉腰部，束以二繩；表以「定、慧」二法，而莊嚴之。又：四股外端各各有爪，象徵獅子頭狀；其數為八，表示「轉八識成四智之心品」。掌握此杵，則等於是安住於佛之金剛智德了。
金剛杵的種類
《微妙曼荼羅經》另舉金剛智慧菩薩金剛杵、寶部金剛杵、蓮華部金剛杵、羯磨金剛杵、如來最上金剛杵、忿怒金剛杵、微妙心金剛杵等。
金剛杵的用法
有關金剛杵的敘述
在契經中，時常提到它。例如：菩提場所說一字頂輪王經第一、大般涅槃經第三、陀羅尼集經、蘇婆呼童子請問經、一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼荼羅經，都曾經提到「金剛杵」的情形。
五佛冠
又稱五智冠、五智寶冠、五寶天冠、灌頂寶冠、寶冠。即大日如來、金剛薩埵、虛空藏菩薩、諸佛頂尊等所戴之寶冠。寶冠中央有五化佛，用以表示五智圓滿之德。修法中，弟子入曼荼羅道場受灌頂時，阿闍梨為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左、灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。又五佛之配列有二，一以大日位於中央，其四方安置四佛，一則橫列五佛。
請問五方佛帽有何意函?
答：表示五智如來是金剛界五智所成之五如來。
1.菩薩戴五方佛帽表示五智圓滿。一大日如來，法界體性智所成。
二阿閦如來，大圓鏡智所成。
三寶生如來，平等性智所成。
四無量壽如來，妙觀察智所成。
五不空成就如來，成所作智所成。
菩提心論曰：「東方阿閦佛因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛，由成法界智。」
2.菩薩戴五方佛帽表示俱足大雄、大慈、大悲、大喜、大捨。
3.菩薩戴五方佛帽表示成就信、進、念、定、慧等五力
南無 五方佛
南無 大日如來
佛學小辭典-21.五智
五智：
念珠的作用
念珠又稱作佛珠，數珠等，是念佛時紀錄的工具，而念佛是修行佛道基本方法之一，掐捻念珠誦經持咒念佛，能生諸種功德，而中國民間一般非佛教徒亦有配戴佛珠，因為非佛教徒亦多相信手戴佛珠可保平安。
念珠的起源
念珠的梵文原語有四種，譯成中文意思是︰數珠，珠鬘，念誦鬘，珠之貫線，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風俗，亦是後來演變成念珠的使用。不過佛教最初是沒有使用念珠，最早有記載約是二世紀，而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用念珠及在雕刻佛像時亦有刻上念珠。念珠不是佛教所創，在佛陀時代所制的律儀亦無念珠的記戴，亦不包括在「比丘十八物中。而佛經記戴念珠多出於後期的經典，而律部經典卻不見有記戴，所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠，但在密教中念珠卻是極受重視。傳入中國的經典有提及念珠的包括︰「木（木患）子經」，「校量數珠功德經」，「金剛頂瑜伽念珠經」等，主要內容是講述持珠念三寶之功德，總括來說念珠可以令佛弟子自省，高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。
念珠的種類
念珠種類大致分成三類，也是我們目錄中所分的手珠、持珠及掛珠。
| 手珠 -- 一般是戴在手腕上，亦可隨時拿在手上掐捻念佛，顆數除了常見經書所戴的顆數外，亦有視乎手腕粗幼及珠 |
| 子的大小而定。 |
| 持珠 -- 一般是用較大顆的珠子，拿在手上捻掐念佛之用，顆數也是視乎珠子的大小按經書記載顆數穿成。 |
| 掛珠 -- 掛在頸上的佛珠，一般是一百零八顆，通常較大粒的是出家人平日及法會中人專用之物，故近年亦多在家佛 |
| 弟子戴頸上。而一些較細粒穿成的掛珠配戴，而在家佛弟子較少配戴，不過因為經書及律制也沒有說明佛珠 |
| 是出家則較多人拿在手上或撓在手上隨時掐捻念佛。我們為了方便介紹，所有一百零八顆的念珠也稱為掛 |
| 珠，但一些較細的不一定可以戴在頸上，敬請留意。 |
念珠的顆數
念珠的顆數各本佛經所記戴也有不同，現舉其中最常引述的供參考︰
1. 金剛頂瑜伽念珠經 1080, 108, 54, 27 顆
2. 木[木患]子經 108 顆
3. 陀羅尼集經 108, 54, 42, 21 顆
4. 數珠功德經 108, 54, 27, 14 顆
5. 文殊儀軌經 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆
按「文殊儀軌經」(數珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆，中品 54 顆，下品 27 顆，而顆數所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說，而非出自經典所戴，現將常見的顆數意義簡述如下︰
1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為 1080 種煩惱，十法界包括迷的
六界︰地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間及天上，即是六道輪迴的世界，後四界
是聖者悟的世界，即是︰聲聞、緣覺、菩薩及佛界。
108 顆 -- 表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱，一百零八種煩惱一般說法是六
根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 各有苦、樂、捨三受，合為十八種，六根各有
好、惡、平三種，合為十八種，總計三十六種，再以過去、現在、未來三
世合為一百零八種煩惱。
54 顆 -- 表示菩薩修行的五十四個階位，即是十信、十住、十行、十回向、十
地、四善根因地。
42 顆 -- 表示菩薩修行過程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、
等覺及妙覺。
36 顆 -- 與 108 顆意義相同，為便於攜帶將 108 顆除三份。
27 顆 -- 表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學與第四
果阿羅漢之九無學。
21 顆 -- 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18 顆 -- 與 108 顆意義相同，為便於攜帶將 108 顆除六份。
14 顆 -- 表示觀音菩薩的十四無畏。
念珠常附有母珠、數取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆)，母珠又稱達磨珠。數取 (亦叫隔珠，間珠) 用以分隔一定顆數的佛珠。記子又稱弟子珠，是串在母珠之另一端，多以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八次時即撥動一記子以為紀數。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱為助明、淨明、維摩、補處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。
念珠的質料
念珠的質料是品種繁多，由礦石、果質、骨、陶瓷等等都有，個人可以自己喜愛選擇，而一些經書亦有記戴念珠制造的用料，現開列其中一部份供參考︰
陀羅尼集經 -- 金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。
守護國界主陀羅尼經 -- 菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料
合成等。
諸佛境界攝真實經 -- 香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、
間錯種種諸寶、菩提子等。
般若經 -- 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
現將各質料念珠分類簡述︰
金、銀 -- 金、銀所造的念珠較為少見。
琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一種，與今日的玻璃是不同，多用作制造各類器皿，有不同
的顏色，琉璃最大的特色是任何物品接近它也會被它的顏色同化。
硨磲 -- 硨磲是海中的大蛤的殼打磨成珠。
瑪瑙 -- 瑪瑙是結晶石英，次玉石類，有很多不同的顏色，包括常見的黑色，紅色、原
色、灰色、天眼石等等，因它也是佛教七寶之一，故是念珠最常用到的石類。
琥珀 -- 琥珀本是一種樹脂，因藏於地下千萬年而成，火燒有香味，中國古代亦有用琥
珀作藥，琥珀因出產地及環境不同而有很多種類，有透明金黃色的金珀，不
透明黃色的蜜蠟，朱紅色的血珀，黑色不透明的瑿珀，還有內含雜物的花珀
等等。琥珀歷來被視為珍寶之物，佛弟子亦多用作供佛及做成念珠。
珊瑚 -- 珊瑚是產於海中由動物所分泌的石灰質，主要是紅色，因是經歷千萬年而成，
故被評為寶石類。一般人認為珊瑚是有驅邪及逢凶化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一種叫川殼的草木植物所結的果實，而非菩提樹所結的果，菩提
樹所結的果實是叫金剛子。菩提子亦有很多不同的果實，按表面花紋分為
有︰星月菩提、草菩提、鳳眼菩提、龍眼菩提，另不同地方出產亦有分為︰天竺
菩提、天台菩提等等。
金剛子 -- 金剛子是由菩提樹所結的果實。
玉石 -- 中國人愛好玉石，所以亦有用玉石來造成念珠。
寶石 -- 寶石種類極多，常見用作念珠的有︰虎眼石、青金石、金沙石、綠松石等等。
果實 -- 能用作念珠的果實常見的有︰木（木患）子、摩尼子、陀羅尼子、太陽子等
等，較罕有的是︰緬茄、五眼六通等等。至於果實的核亦有用作念珠，但一
般都會刻成花紋或羅漢，常用的有桃核及橄欖核等。
骨角 -- 象牙、牛骨、犀牛角、牛角等都有用作念珠，而且多會加上雕刻，不過近年
象牙及犀牛角的念珠因禁售已是很少有售。
陶瓷 -- 陶瓷念珠多是繪上佛像、菩薩、羅漢等，因陶瓷易碎，一般陶瓷念珠多用作
鑑賞之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的礦物，有不同的顏色及種類，亦是極受歡迎造成念珠的質
料，一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、髮晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作念珠，而木的念珠亦有很多種類和普遍，包括︰紫檀木、沈
香木、黑檀木、伽楠木等等。
其他 -- 包括玻璃、塑膠、合金等等。
念珠的持用
一般持念珠念佛是由母珠旁的念珠開始，每念佛號、經文或咒語一遍即用心捻掐一顆念珠，間珠不算，如有記子每捻珠念佛滿一串珠時即撥動一記子，而捻珠至母珠時多不越過，而逆向而回，因為據金剛頂瑜伽念珠經所戴，各念珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時要逆向而還，否則即犯越法罪。
除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規定外，其他的記載大多沒有嚴格的規定，如
對持珠及念珠有個別問題，可請示經常出入的道場出家人或前輩同修。
念珠乃身外之物，我們念佛誦經主要是內心，不要被物所繫，被物所礙。更不要被困
在手上的念珠是什麼質料，要多少顆數，要如何掐捻，要拿在左手還是右手，放高拿
還是垂下。我們持珠但求方便及自在，也不必要強求庸人自擾的持珠方法，如「金
剛經」所說︰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，念珠也是相之一，所
以我們使用時不要過份計較它。
(參考資料: 自在居藏書)
佛學小辭典-23.顱器
顱器
嘎巴拉碗（藏文：ཀ་པ་ལ་，威利：kapala）是由人的頭蓋骨做成的一種骷髏碗，又稱內供顱器、人頭器，是「修無上瑜伽密部」舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教常用法器之一。這種碗在印度教性力派與濕婆派也有。
灌頂的意義是使修行者聰明和衝卻一切污穢。也有人說是使人斷我執。
密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。
藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼製成各種法器，不過製作嘎巴拉碗的頭蓋骨，必須來自修行有成的喇嘛，依其生前遺願製成。
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